孙中山作为中国近代民主革命的伟大先行者，其思想对于中国近代社会的发展有着非常重要的意义。所以现行高中历史教材对孙中山的思想进行了全面的介绍。但是这些内容又分散于不同的专题之中，并且各时期又有着不同的时代特点。在其思想中民族主义的阶段变化尤其明显。从他1905年提出三民主义，到1924年新三民主义，其民族主义思想随着时代的发展，也在不断的发生变化。反映了孙中山作为伟大的民主革命的先行者，其思想轨迹的发展过程。

一、1894年—1912年，孙中山提出的民族主义具有“反满”的大汉族主义色彩。

1894 年，孙中山在檀香山成立了近代中国第一个革命团体兴中会。它提出了“驱逐鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的口号。 明确地提出了反对满洲贵族的统治，建立汉族政权的民族主义思想。在1905年《民报》发刊词上，孙中山把同盟会纲领概括为“民族、民权、民生”三大主义 。孙中山在这里提出的民族主义是指“反满”，即反对满清王朝的统治。

在其《民族主义》一书中，孙中山这样讲：什么是民族主义呢，按中国历史上，民族主义就是国族主义。中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家……民族由自然力造成，国家由武力造成，……中国民族主义已经失去，而且已经失去了几百年。在文章《支那保全分割论》中写道“满胡以异种入主中原……当入寇之初，屠戮动以全城，搜杀常称旬日，汉族蒙祸之大，自古未有如是之酷也。山泽遗民，仍有余恨;复仇之念，至今未灰。”由此可以看出孙中山强烈的“反满”思想，即反对满清王朝的统治。在这种思想的指导下，资产阶级革命派进行了一系列的武装起义，志在推翻满清政府，刺杀满清官员，震慑满清政府。甚至以汉民族摆脱满清统治为目标，倡导关内十八行省自治，在清室退位后，孙中山以中华民国临时大总统的身份亲自率领“国务卿士、文武将吏”拜谒明孝陵。在祭文中以兴奋的笔调，强调了辛亥首义、清室退位光复中华大业的成就， 把自己摆在明太祖的事业继承者的地位上，向“我高皇帝在天之灵”报告“光复汉室”的喜讯，并且说，能够取得这一胜利，正是靠“我高皇帝在天之灵”的启迪所赐。显然，在以孙中山为首的这批民主革命家看来，民国的建成这件事所具有的极为重大的意义，是在于结束了外族的二百六十八年的统治，也就是说，从此结束了中国二百六十八年的亡国史，光复了中华。公开祭祀明朝皇帝以此号召炎黄子孙，在当时来说，是必要的。因为当时中国的民众，包括孙中山在内的资产阶级革命家对于民主革命和民族革命的关系，认识陷于混乱当中。实在是无法弄明白民主共和是何物，但是对于“反清复明”却是很容易接受的。民族主义不是首先指向帝国主义，而是首先指向满清，这在当时虽然具有大汉族主义的色彩，然而却是最有号召力、最有鼓动性的革命口号。

名声显赫、起过重大革命鼓动作用的《革命军》，在这方面是一个突出的典型。邹容一方面在振臂高呼：“扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质”，同时他又深情地眷恋于“皇汉人种”、“汉唐衣冠”，愤怒地号召驱逐“公仇”“公敌”之满人，“恢复我之祖国”。 他在推崇华盛顿、卢梭的民主主义的同时，又坦然地把自己看做是郑成功、张煌言事业的继承者，丝毫也没想到郑、张的保皇忠君态度与民主主义的信念有什么冲突。思想上存在着民族主义与民主主义的矛盾而完全不自觉的这种状态，几乎是普遍如此 。现在看来有很大缺陷的民族主义，在当时却有利于发动群众、团结同盟者，扩大革命阵线，它甚至会成为进行和完成民主革命所不可不同时解决的任务。

二、1912年民族主义由反满思想发展到汉、满、蒙、回、藏五族共和思想

1912年中华民国建立，孙中山开始站在建设国家的层面上重新思考民族主义， 在《中华民国临时大总统宣言书》中，孙中山第一次明确提出了“五族共和”的思想。他提到，“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地方为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”孙中山想通过“五族共和”的思想来团结各族人民，使国内各个民族合为一个统一的大民族。“五族共和”后来发展到“民族融合”都在一定程度上体现了民族平等，具有进步意义，有利于团结各族人民，得到各族人民的拥护和支持，巩固中华民族的统一。但旧民族主义中“五族共和”、“民族融合”这些民族平等思想都只是主张在五大族范围内去实现，而不是指国内所有民族的平等，加上其是以汉族为中心的，所以仍带有一定的“大汉族主义”倾向，存在一定的局限性。如1921年，孙中山在《在中国国民党本部特设驻粤办事处的演说》中说道，“本党尚须在民族主义上做功夫，务使满、蒙、回、藏同化于我汉族，成一大民族主义的国家”，让其他民族同化于汉族，这也是明显带有“大汉族主义”色彩的。

三、1919年—1924年民族主义发展到反对帝国主义，实现民族自决，各民族一律平等思想  

    1917年11月7日，俄国爆发“十月革命”，成功地建立起了世界上第一个无产阶级专政的社会主义国家。这对孙中山民族主义思想的转变产生了重要影响。孙中山认为，当时“最符合俄国人民心理者，莫如民族主义”。正是因为俄国人民反对列强束缚的民族主义的兴盛，使得俄国人民焕发出极大革命热情，推翻了沙皇专制统治，瓦解了帝国主义的围攻。十月革命的胜利推动了孙中山民族主义思想举起“反帝”的旗帜。

   1919年的五四运动，对孙中山的触动和鼓舞很大。使孙中山开始抛弃对帝国主义的幻想，认识到帝国主义才是侵略中国的罪魁祸首。从五四运动中也使孙中山看到了人民群众力量的强大，认识到人民群众可以成为反对帝国主义的主力军和坚强后盾。

1921年中国共产党的成立，让孙中山注意到无产阶级力量的发展。这些都促使孙中山对旧三民主义中民族主义思想有了更进一步的思考，并认识到自己一直坚持的民族主义思想必须要跟上时代发展的步伐，只有这样才能够改变中国的状况。

在吸纳世界近代民族国家的思想后，孙中山于1919年提出了融合国内各族而成一中华民族的思想:“夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。积极目的为何？即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为一炉而治之，以成一中华民族之新主义……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主义，而为积极之行动，以发扬光大中华民族，吾决不久必能驾美欧而为世界之冠。”……如果以1919年为分界线，那么孙中山的民族革命的目标发生了一大转化，即由五族的平等、共和向一个强大、繁盛的中华民族的积极目标转化。

1924年在对旧民族主义的“大汉族主义”反思的基础上，孙中山认识到在多民族共同存在的社会现实下，想要建立一个单一民族的国家是不现实的，也是不符合人民群众的根本利益的。因此，孙中山接受了共产国际的建议，在其新三民主义的民族主义中明确地提出了“民族自决”的思想，即赞同中国境内各个民族共同享有民族自决的权利。中国国民党第一次全国代表大会宣言中，孙中山宣布“中国境内各民族一律平等”，同时表明“国民党敢郑重宣言，承认中国以内各民族之自决权，于反对帝国主义及军阀之革命获得胜利以后，当组织自由统一的(各民族自由联合的)中华民国”，这都充分体现了孙中山新民族主义中“民族自决”的思想。“民族自决”思想是孙中山民族观的一次进步和飞跃，它既体现民族平等的思想，也促进了全国各族人民为中华民族的解放而奋斗，为后世处理民族关系提供了思想经验。